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2019北京高考語(yǔ)文作文題目及范文

作者:第一作文 來(lái)源:www.millennialswebsite.com 時(shí)間:2019-07-20 字體: 手機瀏覽
2019北京高考語(yǔ)文作文題目及范文
  2019北京卷高考作文詳情:

  從下面兩個(gè)題目中任選一題,按要求作答。不少于700字。將題目抄在答題卡上。

  ①“韌性”是指物體柔軟堅實(shí)、不易折斷的性質(zhì)。中華文明歷經(jīng)風(fēng)雨,綿延至今,體現出“韌”的精神;仡櫬L(cháng)的中國歷史,每逢關(guān)鍵時(shí)刻,這種文明的韌性體現得尤其明顯。中華民族的偉大復興,更需要激發(fā)出這種文明的韌性。

  請以“文明的韌性”為題,寫(xiě)一篇議論文?梢詮闹袊臍v史變遷、思想文化、語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì )生活及中國人的品格等角度,談?wù)勀愕乃伎肌?br />
  要求:觀(guān)點(diǎn)明確,論據充分,論證合理。

  ②色彩,指顏色;不同的色彩常被賦予不同的意義。2019年,我們隆重紀念五四運動(dòng)100周年,歡慶共和國70華誕。作為在這個(gè)特殊年份參加高考的學(xué)生,你會(huì )賦予2019年哪一種色彩,來(lái)形象地表達你的感受和認識?

  請以“2019的色彩”為題,寫(xiě)一篇記敘文。

  要求:思想健康,內容充實(shí),感情真摯,運用記敘、描寫(xiě)和抒情等多種表達方式。

  2019北京卷高考作文范文

  關(guān)于文明的韌性作文范文參考

  李歐梵先生在《晚清文化、文學(xué)與現代性》中提到“中國最復雜的在于其文化傳統的復雜性,當一些新觀(guān)念進(jìn)入中國晚清的境遇時(shí),它們與中國本身的文化產(chǎn)生了一系列非常復雜的沖擊,這些沖擊最后就成為中國現代性的基礎……投石入水,可能會(huì )有許多不同的波紋”。五四宛如歷史長(cháng)河中一次沉重而有力的投石,眾多文人學(xué)者發(fā)聲,西方文化涌入中國,這次“投石”過(guò)后的“波瀾”是長(cháng)久的,廣泛的,也是意義深遠的。五四精神極具韌性,在往后的百年不斷發(fā)展,雖歷經(jīng)風(fēng)雨,卻綿延至今。

  今年是五四運動(dòng)一百周年,對于九零年代、00年代的人來(lái)說(shuō),似乎已經(jīng)是“很久以前”的需要在“回憶”中摸索了解的事情了,但恰恰相反的是,中華文化之韌性根植于中華兒女的心間,五四精神至今仍影響著(zhù)年輕一代。五四時(shí)期的代表人物魯迅先生在《吶喊》中有一段關(guān)于“回憶”的論述,“所謂回憶者,雖說(shuō)可以使人歡欣,也不免使人寂寞,使精神的絲縷還牽著(zhù)已逝的寂寞的時(shí)光,又有什么意味呢,而我偏苦于不能全忘卻,這不能全忘的一部分,到現在變成了《吶喊》的來(lái)由。”李歐梵先生認為,回憶和忘卻是現代文學(xué)共通的主題,回憶之所以能夠與“現代性”掛上鉤,正因為是現代性時(shí)間觀(guān)念的轉變,有了現今的迫切感,才會(huì )回憶過(guò)去。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō),基于現今文學(xué)、文化甚至整個(gè)國家與社會(huì )人文主義的發(fā)展,對五四及之后的當代人文的“回憶”似乎有著(zhù)深遠而重大的意義,在回顧的過(guò)程中反省,在反省的過(guò)程中進(jìn)步,F代性的觀(guān)念實(shí)際上是從晚清到“五四”逐漸醞釀出來(lái)的,正如李歐梵先生所說(shuō)“歷史因為可以展示將來(lái)而具有了新的意義。”而中華文明也因此不斷發(fā)展更新,歷久彌堅。

  五四新文化運動(dòng)除了以鮮明的氣質(zhì)喚醒“人一個(gè)體”意識從而具有巨大的歷史功績(jì)之外,還有兩項具有歷史合理性的發(fā)現,一是發(fā)現中國傳統文化資源不足以應付人類(lèi)社會(huì )現代化潮流的挑戰,二是發(fā)現中國大文化傳統系統中缺少西方理性文化與邏輯文化。正如王德威先生說(shuō)的“文學(xué)不是狹義的,而是天文地理之學(xué)”,文學(xué)本身也是具有理性、科學(xué)色彩的,但與此同時(shí),文學(xué)也表達了“個(gè)體”的“情感”,這點(diǎn)在郁達夫先生的作品中體現得淋漓盡致。既是著(zhù)名的文人,又作為創(chuàng )造社的創(chuàng )辦人之一,郁達夫先生可以說(shuō)是五四文學(xué)的代表人物,對于他來(lái)說(shuō),“所有的文學(xué)作品都是作家的自傳”,但這句話(huà)反過(guò)來(lái)對他也是適用的,“郁達夫的自傳,都是文學(xué)”,在對自我情感的刻畫(huà)與描寫(xiě)中反映了對“人”與“個(gè)體”的反思與體會(huì )。從個(gè)人情感的抒發(fā)與表達,再到文學(xué)流派的形成與發(fā)展,從而推動(dòng)社會(huì )國家的文明進(jìn)程,五四后百年來(lái)的文化、文學(xué)之河,閃爍著(zhù)人文、人性的光輝。

  《絕望之于希望》里有這樣一段話(huà):“五四時(shí)代的大學(xué)生是理想的一代,他們除了愛(ài)國之外,還相信知識就是啟蒙的力量,當然更愿意選課讀書(shū)”,李歐梵先生在書(shū)中提到有學(xué)生在演講后向他提問(wèn),“感覺(jué)就像魯迅在上海內山書(shū)店碰到買(mǎi)不起他的書(shū)的窮學(xué)生一樣”感到激動(dòng)與欣慰,想到魯迅的名言“絕望之于希望,正與虛妄相同。”感觸頗深,作為年輕的一代,任重道遠,實(shí)在不該讓人文與學(xué)術(shù)的光輝就此暗淡褪卻。

  “中國的現代性不可能只從一個(gè)精英的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待,精英只能登高一呼,至于社群共同的想象,其風(fēng)貌和內容不可能是一兩個(gè)人建立起來(lái)的,需要無(wú)數人的努力。”五四這一“投石入水”之后的波瀾不能也不應該停歇,人文的發(fā)展應該永遠在時(shí)代的浪尖流轉。文明當如蒲葦韌如絲,如磐石無(wú)轉移。

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